명품레플리카사이트 8·17 더불어민주당 대표 후보인 김민석 의원이 27일 자신이 제기한 신천지 개입 의혹을 두고 당 차원의 이중 당적과 비자발적 입당 조사를 제안했다. 신천지 의혹 조사는 당에 맡기고, 본인은 포지티브 전략에 집중하겠다는 취지다. 경쟁자인 정청래 의원이 “근거 없는 의혹 제기는 해당 행위”라며 역공하며 전당대회 쟁점으로 떠오른 신천지 논란은 지속될 것으로 보인다.
김 의원은 이날 페이스북에 “신천지 개입 경고가 당을 위험 정당으로 몰아가는 해당 행위라는 것은 바보 궤변”이라며 “계엄 경고하면 계엄 정당이냐. 불조심 외치면 방화냐. 전형적인 국힘 논리”라고 말했다. 그러면서도 한병도 대표 직무대행 겸 원내대표를 향해 이중 당적과 비자발적 입당을 30일 이내에 자율 정리하자고 제안했다.
김 의원은 남은 전당대회 기간 신천지 언급을 자제하겠다는 입장도 밝혔다. 그는 “검찰개혁, ABC의 난, 신천지 모략 등 외부 변수가 한 고비를 넘겼다”며 “본래의 김민석으로 정위치하고 포지티브 본선 경쟁을 본격화한다”고 말했다.
반면 정 의원은 김 의원의 의혹 제기를 당원에 대한 공격이자 해당 행위로 규정하며 역공을 이어갔다. 그는 이날 페이스북에 “민주당을 공격하고 당을 위험에 빠트리고 당원에게 상처 주는 신천지 사태는 당원이 심판해달라”고 말했다. 이날 유튜브 채널 <매불쇼>에 출연해 “당에서 신속하게 조사해서 근거가 없고 허무맹랑한 주장이었다면 당사자를 징계해야 된다”고 말했다.
친정청래 최고위원 후보들은 김 의원과 검찰의 유착설을 제기하며 지원 사격에 나섰다. 검·경 합동수사본부가 6·3 지방선거를 앞두고 신천지 신도들의 민주당 집단 가입 정황을 포착해 수사 중이라는 지난 24일 보도를 언급하며, 즉각 수사 결과를 발표해야 한다고 촉구했다.
최민희 의원은 이날 YTN 라디오에서 “합수본이 민주당 대표 경선에 개입한다고 이야기해도 할 말 없을 것”이라고 말했다. 이성윤 의원 역시 MBC 라디오에서 합수본 발표를 “검찰의 피의사실 흘리기”로 규정하며 “만약 신천지 개입이 사실로 확인됐고 문제가 있다고 보면 (검찰이) 수사 결과를 발표해야 한다”고 말했다.
신천지 개입 의혹은 김 의원이 지난 20일 첫 후보 합동연설회에서 “반명, 분열주의, 신천지의 3자 비밀연합을 깨는 것이 이번 전당대회의 본질”이라고 말하며 본격화됐다. 정 의원 측을 겨냥한 것이란 해석이 나왔지만 김 의원 측은 특정 후보를 염두에 둔 발언은 아니라는 입장이다. 김 의원 측 관계자는 “정 의원 측은 역공을 이어가겠지만 최대한 노코멘트 할 예정”이라고 말했다.
당내에서는 전당대회에서 신천지가 쟁점으로 떠오른 데 대한 비판 여론도 나왔다. 박지원 의원은 이날 SBS 라디오에서 “집권 여당 전당대회가 아니라 신천지와의 전쟁 중(인것 같다)”며 “김민석 후보가 압도적 선두 주자라면 ‘부자 몸조심’을 해야지 왜 이런 문제제기를 했는지 의문”이라고 말했다.
오늘(7월 25일)은 삼복 가운데 두 번째인 중복이다. 복날이면 삼계탕이나 장어 같은 보양식을 떠올리기 쉽지만, 꼭 고기를 먹어야만 기력을 보충할 수 있는 것은 아니다. 오히려 무더위로 입맛이 떨어질 때는 소화가 잘되고 수분과 미네랄, 식물성 단백질이 풍부한 음식이 몸의 부담을 덜어준다.
최근에는 환경과 건강을 고려해 복날에도 채식 보양식을 찾는 사람도 늘고 있다. 복달임의 의미를 살리면서도 여름철 영양을 채울 수 있는 채식 메뉴, 얼마든지 있다.
콩국수, 여름 최고의 단백질 한 그릇
콩은 대표적인 식물성 단백질 식품이다. 삶은 콩을 갈아 만든 콩국은 단백질과 불포화지방, 칼슘을 함께 섭취할 수 있다. 오이와 토마토를 곁들이면 수분과 비타민 C를 보충할 수 있고, 삶은 감자를 함께 먹으면 포만감도 오래간다.
들깨 버섯탕, ‘식물성 삼계탕’으로 손색없어
들깨는 불포화지방산과 비타민 E가 풍부하고, 버섯은 식이섬유와 베타글루칸을 함유해 포만감을 준다. 여기에 두부나 순두부를 넣으면 단백질까지 보충할 수 있다. 들깨 특유의 고소함 덕분에 육수를 진하게 우려낸 보양탕 같은 만족감을 준다. 표고버섯과 새송이버섯, 느타리버섯을 함께 넣으면 감칠맛도 풍부해진다.
냉두부와 가지무침
무더운 날에는 불 앞에 서는 조리 시간을 줄이는 것도 중요하다. 차갑게 식힌 두부에 간장과 들기름, 쪽파를 곁들이고, 제철 가지를 살짝 쪄 무치면 훌륭한 한 끼가 된다. 두부는 양질의 단백질을, 가지는 안토시아닌 등 항산화 성분을 공급한다.
더위 식히는 녹두죽
복날 음식으로 삼계탕보다 먼저 떠올려야 할 음식이 녹두죽이라는 전문가들도 있다. 녹두는 예부터 더위를 식히고 갈증을 덜어주는 식재료로 이용돼 왔다. 소화가 잘되는 편이라 입맛이 없거나 속이 지쳤을 때 먹기 좋다. 팥보다 담백하고 부담이 적어 여름철 아침 식사로도 잘 어울린다.
오이·토마토·병아리콩 샐러드
한여름에는 수분 보충이 무엇보다 중요하다. 오이와 토마토는 수분 함량이 90% 이상이며, 병아리콩은 단백질과 식이섬유가 풍부하다. 올리브오일과 레몬즙을 뿌리면 지중해식 보양식이 완성된다.
연잎밥과 나물
연잎 향이 은은하게 배인 찰밥에 강낭콩이나 밤, 대추를 넣으면 영양이 풍부한 한 끼가 된다. 여기에 취나물이나 고사리, 도라지 등 나물을 곁들이면 미네랄과 식이섬유를 자연스럽게 보충할 수 있다.
여름의 디저트, 수박화채
복달임은 식사만을 뜻하지 않는다. 더위로 땀을 많이 흘렸다면 수분과 전해질을 충분히 보충하는 것도 중요하다. 얼음을 많이 넣은 음료보다는 수박과 참외, 복숭아 등을 넣은 화채가 수분을 보충하면서 과일의 영양까지 함께 섭취할 수 있다.
복달임의 본래 의미는 비싼 음식을 먹는 것이 아니라 무더위를 이겨낼 힘을 기르는 것이다. 육류 중심의 보양식이 부담스럽다면, 제철 채소와 콩, 버섯으로 차린 채식 한 상도 충분히 건강한 복달임이 될 수 있다.
오래전 나는 현장인문학에 적극적이었다. 현장인문학은 삶에 필요한 정치적, 경제적, 사회적, 도덕적 자원을 많이 갖지 못한 가난한 사람들과 인문학을 공부하는 프로그램이다. 주로 내가 강의했던 곳은 교도소와 야학이었다. 책은 어디서 누구와 어떤 방식으로 읽느냐에 따라 완전히 다르게 읽힌다는 것을 여기서 체험했다. 이를테면 루쉰의 ‘철방에 잠든 사람들’을 교도소에서 읽는 것과 대학에서 읽는 것은 완전히 다른 감응을 불러일으킨다.
당시 나는 대학수업과 현장인문학을 자주 비교했다. 둘은 앎을 받아들이고 표현하는 방식에서 크게 달랐다. 나는 둘의 차이를 ‘앎을 참조하는 앎’과 ‘삶을 참조하는 앎’이라는 말로 표현한 적이 있다. 대학이나 연구자집단에서 강의하거나 발표할 때 청중은 어떤 학자의 이론이나 개념을 떠올리고 내 주장과 그것을 관련지어 물을 때가 많았다. 기존 지식을 참조하고 비교하면서 새로운 지식을 받아들이는 것이다. 앎의 회로 안에서 하나의 앎이 다른 앎을 가리키는, 자기 지시 형태의 앎이라고 할 수 있다.
삶의 갈등·고통 등 감정 지운 채문장의 조합으로 만든 AI 글쓰기‘앎만 참조하는 앎’이 계속되면서삶에 무력한 문장들만 쌓여간다
그런데 현장인문학에서 만난 사람들은 그렇게 묻지 않았다. 물론 이것은 이들의 가방끈이 짧은 사정과 무관치 않을 것이다. 뭔가를 물을 때 이들은 대체로 자신의 삶을 참조했다. “예전에 내게 이런 일이 있었어요.” 그러다보면 수업은 곧잘 인생 상담으로 흘러갔다. “이럴 땐 어떻게 해야 하는 거예요?” 어떤 재소자는 의사도 아닌 내게 어딘가 아프다는 말을 하기도 했다. 앎을 받아들이고 표현하는 방식도 그랬다. 왜 그런지는 모르겠지만 새로운 앎의 획득이 머리카락을 자르거나 말투를 바꾸는 등 신체나 행동의 변화로 나타나는 일이 많았다.
물론 ‘앎을 참조하는 앎’과 ‘삶을 참조하는 앎’의 구분은 상대적인 것이다. 누구에게나 앎과 삶은 직물을 짜는 씨실과 날실처럼 교차한다. 나처럼 읽고 쓰는 일을 업으로 삼는 사람도 삶에 대한 참조 없이 읽기와 쓰기가 진행되지는 않는다. 책의 페이지를 넘길 때마다 삶의 페이지를 되넘기는 일이 무의식적으로 계속 일어난다. 글을 쓸 때도 마찬가지다. 문장들은 내 삶의 어떤 일들을 격렬히 껴안은 후에야 생기를 얻는다. 그래서 커다란 기쁨으로 마무리될 때조차 읽기와 쓰기는 사람을 지쳐 쓰러지게 만든다. 읽기와 쓰기 모두 겪기이기 때문이다.
그런데 지난해 대학 강의를 하다가 이 문제를 다시 생각하게 하는 사건을 만났다. 한 학생이 몸이 아파 중간시험을 응시하지 못했다. 나는 그에게 책 한 권을 지정해주고 그 내용을 요약한 뒤 자유롭게 비평해보라는 과제를 냈다. 그가 제출한 독후감은 전체적으로 매끄럽고 깔끔했다. 하지만 정장 입고 놀이공원에 온 사람처럼 어딘가 어색했다. 문장들을 하나씩 살펴보니 문제들이 드러나기 시작했다. 직접 인용한 문장들은 책에 있는 정확한 문장이 아니었고 무엇보다 저자 이름을 엉뚱하게 썼다(참고로 책의 저자는 나였다). AI가 작성한 글이었다. 읽지도 않고 쓰지도 않았는데 독후감이 나왔다. 겪지도 않은 일에 대한 보고서였던 셈이다(그가 이용한 거대언어모델 AI도 독자나 저자가 아니었다. 그것은 텍스트를 추출하고 합성했을 뿐이다).
지난달 배재고등학교 야구부 학생들이 ‘5·18민주화운동’을 폄훼하고 조롱하는 응원 구호를 외친 것 때문에 학교 측에서 사과문을 게재했는데 AI로 작성했다는 의혹이 일었다. 만약 이것이 사실이라면 잘못을 인정하고 피해자에게 용서를 구할 때 겪게 되는 온갖 감정들을 겪지 않은 채 사과문이 나온 셈이다. 사과의 감정과 무관하게 작성된 사과문은 무엇을 말해주는가.
오래전 현장인문학이 내게 준 가르침은 앎만을 참조하는 앎을 경계하라는 것이었다. 삶과 무관한 앎은 삶을 참조하고 삶으로 구현할 때의 갈등과 고통을 제거해주지만 그만큼 삶에 무력한 것이다. 그런데 AI 시대의 앎, AI 시대의 읽기와 쓰기는 이런 경향의 끝판왕처럼 보인다. 삶을 참조하는 일은 고사하고, 앎의 생산 과정조차 체험하지 않게 만든다. 읽지도 않은 읽기, 쓰지도 않은 쓰기의 결과물들이 깔끔한 정장을 입고 곳곳에 등장한다.
니체는 “피로 쓴 글만을 사랑한다”며 “글을 쓰려면 피로 쓰라”고 했다. 하지만 우리 시대의 지식, 우리 시대의 문장들에는 피의 공급이 급감하고 있다. 글을 쓸 때 피를 흘리는 사람도, 글을 읽을 때 피 냄새를 맡는 사람도 사라져가고 있다. 피의 공급 없이, 핏물이 다 빠진 문장들을 조합하고 재조합해서 만들어낸 생성형 문장들이 퇴적되고 있을 뿐이다. 피가 끊겼으니 썩을 일만 남은 것일까. 생성이 부패였던가. 삶에 무의미한 문장들이 이제 산더미가 되었다.

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